《正巧？！》系列内容的连载发布，不时《正巧？！》系列4。正文如下：

5、《旧约.创世纪》及圣经年表的的确年代？

苏好意思尔王表的年代换算、历史分析、2015大大水时点等分析已矣，咱们再来望望《旧约.创世纪》。

1）《旧约.创世纪》的东说念主物寿命及生养年龄推测

亚当、诺亚等好多都是八九百岁，一百多岁生孩子，诺亚更达到500岁才生孩子，在科学上是不建树的。而且，根据《旧约.创世纪》中记叙“哈兰死在他的腹地迦勒底的吾珥……他拉带着他男儿亚伯兰和他孙子哈兰的男儿罗得，并他儿妇亚伯兰的老婆撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去……”，“吾珥”等于苏好意思尔时期建立的乌尔城，“迦勒底”为公元前626年在两河流域下流建立的新巴比伦王国，指的亦然原苏好意思尔东南地区。这也就意味着，从亚当运转的眷属史中早期假寓地最偶而率就在苏好意思尔地区，年代记录可能雷同承袭了苏好意思尔的编年历和农历神志。

但顺利按照20天/ner的神历换算，除诺亚外，其他东说念主1.6-10.2岁的生养年龄雷同不对理，让东说念主不得不猜测古代宽绰存在的成东说念主礼。成东说念主礼应该源于原始社会时期东说念主类与天然界的抗击，与野兽搏斗、部落战斗等都需要满盈厚实的体魄和想想纯属，唯有通过成东说念主礼考验的东说念主才被以为是成年东说念主，获取赋予成年东说念主的权力和包袱。跟着东说念主类社会的发展，成东说念主礼渐渐也滚动为多种体式。

犹太教的成东说念主礼叫“受诫礼”，男性的成东说念主礼为13岁，其后扩大到女性成东说念主礼12岁。斯巴达男性7-20岁集体生活西宾，成东说念主礼为7天意境生活并杀死希洛东说念主的考验，证明我方是及格的战士。中国古代的冠笄之礼源于原始氏族部落的“成丁礼”，男性20岁，女性15岁。印度的“入法礼”极度于成东说念主礼，各式姓入法时候不同，婆罗门为8—16岁，刹帝利11—22岁，吠舍12—24岁，代表第二次诞生。公共从邃古于今的成东说念主礼千奇百怪，如礼制体式、意境生涯、猎杀野兽、忍耐痛苦、禁食想考、高空着落、割礼等。

犹太教相传《旧约.创世纪》的作家是摩西，而犹太东说念主源于摩西指挥希伯来东说念主出埃及，是以从习俗延续性来看，《旧约.创世纪》时期的成东说念主礼最大可能是13岁，换算公式为：ner数×20天/365天+13岁，由此推算《旧约.创世纪》的东说念主物寿命及生养年龄表如下：

《旧约.创世纪》东说念主物的寿命都在21.1-66.1岁之间，生养年龄除诺亚40.4岁个例外都在14.6-23.2岁之间，十足相宜青铜考究时期东说念主类的寿命和生养端正性。

可能有东说念主会问，20多岁寿命会不会太短了？其实东说念主类寿命的增长主要取决于食品的褂讪、丰富和医疗保健的本领水平，从上表也不错看出，2015大大水之前从亚当至诺亚的东说念主物寿命宽绰能达到60岁以上，可能源于在苏好意思尔平原农耕地区生活条目好，而2015大大水横祸后的东说念主物寿命赶快缩短。根据《旧约.创世纪》刻画，亚伯兰时期极度于牧民，1949年新中国成随机内蒙古东说念主口平均年龄才19.6岁；后头又是干旱引发的饥馑，雅阁一家下埃及等于因为“七个凶年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥馑。惟独埃及全地有食粮。”，其后“饥馑甚大，全地都绝了粮，致使埃及地和迦南地的东说念主因那饥馑的起因都饿昏了。”，是以天然灾害引发的逶迤食品、食品单一和短少医疗导致寿命短才是合理的。

可能还有东说念主问，不到十五岁的生养年龄是不是太小了？其实中国古代天子中13-15岁生孩子就不少。古代逶迤科学的生理卫生学问是生养年龄宽绰偏小的主要原因，但俗话“越穷越生”又另一个进军的客不雅身分，由于古代粗鄙东说念主的寿命本来就不长，个东说念主办事坐褥力低下，遇到饥馑寿命更短，唯有早生多生才智增多劳能源，保管家庭生活需求。因此，上表中灾害期大部分14岁多就生孩子才是合理的，而亚当至诺亚时期生活条目好，生养年龄天然就擢升到16.6-23.2岁了。

2）圣经年表的各阶段年代推理分析

上述推理成果必须对应到具体的年代表，才智通过历史事件的关联比对进行考证，是以跟苏好意思尔王表的推理逻辑一样，咱们需要找到一个基准时候点，才智倒推出包含《旧约.创世纪》在内的圣经年表。

（1）基准时候点至扫罗王

犹太王国在公元前586年被迦勒底（即新巴比伦王朝）放弃不错算作圣经年表的基准时候点。

扫罗王在终末别称士师撒母耳的匡助下建立了以色列勾通王国，在位33年（撒上11:15），然后是伊施波设7年（撒下2:8）、大卫王40年（撒下5:1、代上11:1）、所罗门王40年（王上2:12、代上29:28），然后约公元前930年分裂为以色列和犹大王国（注：该处的“犹大”称呼与耶稣的弟子犹大无关，犹大是一个常见名）。

（2）士师期间

再往前推为士师期间，士师总揽时期列表如下：

根据《使徒行传》13:19-20 “既灭了迦南地七族的东说念主，就把那地分给他们为业。尔后，给他们修复士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”，与上表中的114+336=450年十足吻合，但终末一位士师撒母耳在以色列勾通王国之前的时候未知。根据“撒母耳年齿老大，就立他男儿作以色列的士师……对他说，你年齿老大了，你男儿不行你的说念。当今求你为咱们立一个王科罚咱们，像各国一样。”（撒上8:1-5）,撒母耳立扫罗王时岁数照旧很大了。

（3）旷野40年和约书亚

再往前推等于摩西指挥希伯来东说念主出埃及的旷野40年，然后是约书亚指挥希伯来东说念主攻占迦南地并扩大土地的历程时候未知，约书亚身后才参加士师期间。

很短的路为什么走了40年之久呢？根据民数记13:26-33和合本，摩西派东说念主侦查迦南地情况：“咱们到了你所卤莽咱们去的那地，竟然是流奶与蜜之地；这等于那地的果子。 关联词住那地的民厚实，城邑也坚固宽大，况且咱们在那里看见了亚衲族的东说念主。 亚玛力东说念主住在南地；赫东说念主、耶布斯东说念主、亚摩利东说念主住在平地；迦南东说念主住在海边并约旦河旁。迦勒在摩西眼前安抚庶民，说：‘咱们坐窝上去得那地吧！咱们足能告成。’ 但那些和他同去的东说念主说：‘咱们弗成上去攻击那民，因为他们比咱们厚实。’”也等于说，出埃及后的希伯来东说念主那时莫得满盈的实力攻占迦南地，直到鸠合40年苍劲后才在约书亚指挥下攻占了迦南地。

根据《约书亚记》“有基尼洗族耶孚尼的男儿迦勒对约书亚说……自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所同意的使我存活这四十五年；其间以色列东说念主在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了……求你将耶和华那日同意我的这平地给我”（书14:6-12）,85-40=45年，再去掉旷野40年,也就意味着从运转攻打迦南地至初期分地时至少5年。但后头又连续扩大土地和分地，直到约书亚物化也莫得阐明约书亚统治时期有几许年，从查阅的府上来看宽绰以为在20-30年之间。

（4）在埃及的时候

再往前倒推等于以色列东说念主在埃及的时候了。可参考的圣经内容有：《旧约.创世纪》中耶和华神和亚伯拉罕立约：“那地的东说念主苦待他们四百年……到了第四代，他们必回到这里……”，《出埃及记》中记叙“以色列东说念主住在埃及的时候共有四百三十年之久。就在四百三十年届满的那一天，耶和华神的三军都从埃及地出来了”，《加拉太书》中记叙“我要这么说，神事前立好的约，那四百三十年后才有的律法，弗成把它废掉，使那同意阻难。因为所承受的，要是是出于法律，就不是出于同意；但神是凭着同意赐给了亚伯拉罕”。

亚伯拉罕的孙子雅各改名为以色列，要是以色列东说念主在埃及的时候为430年，那么，从亚伯拉罕75岁时被赐予“同意之地”至以色列东说念主攻占同意之地的时候应该比在埃及430年的时候前后都多一段，前边多出亚伯拉罕75岁至雅各下埃及的时候，后头多出旷野40年才攻占同意之地的时候，但怎么才400年，反而还少了呢？是以，敬佩有一个刻画不对。

偶而是翻译问题（最早为希伯来文）或传抄失实导致，从《旧约.创世纪》中“第四代”对应“四百年”来看，400年平日怎么也得二十多代东说念主，是以这里的“代”敬佩不是指生养后代的“代”，而应该是一代暗示一百年，也等于咱们当今说的一个世纪。那么“四百年”臆想也等于个粗数，暗示四百多年（对应四个世纪多）。而且“四百年”这段话是在亚伯拉罕99岁立约时，而耶和华赐予亚伯拉罕“同意之地”时为75岁，要是把亚伯拉罕出哈兰下埃及的时候算作430年的滥觞，那么，在埃及的时候430-（99-75）=406年近似“四百年”。因此，在埃及430年的刻画偶而更精准。

耶和华赐予亚伯拉罕“同意之地”是在出哈兰之后，出哈兰75岁，生以撒100岁，终止25年；以撒生雅各60岁，雅各下埃及130岁，从赐予“同意之地”至雅各下埃及的岁差为25+60+130=215岁或年。但这里的“岁”或“年”可能是苏好意思尔神历月的“ner”，算上成东说念主礼13岁的公积年终止应该为37.78年（不算成东说念主礼为11.78年）。

由于莫得其它可参考府上了，是以只可参照苏好意思尔王表中2015大大水的时候点倒推碰红运。正巧是，假定约书亚统治时期为30年，假定撒母耳立扫罗王时是任士师后79年（知足撒母耳“老大”的刻画），从公元前2015年倒推以色列东说念主在埃及的时候为215年，要是《出埃及记》和《加拉太书》的编者误以为《旧约.创世纪》的215ner等于的确的215年，则两者相加正好是430年！

这也就意味着，如正本学说，由于摩西五经刻画神志的互异、重复和不一致等问题，以为摩西五经源于更早期经文组合整编的表面是有可能的。毕竟死海古卷中《希伯来圣经》最陈腐版块的考古年代也比摩西出埃实时晚几百年，弗成排斥是通过摩西编写的原始手稿等进行的梳理汇编。

本章第4节会分析到亚当最大可能也生活在苏好意思尔，是以从亚当至亚伯拉罕致使到雅各族谱历史的原始手稿很可能是苏好意思尔语。到摩西参照原始族谱编写《旧约.创世纪》手稿时，照旧又昔时至少两百多年。而且摩西在埃及敬佩用的是希伯来语和埃及语，是以不排斥在苏好意思尔语翻译希伯来语时把ner当成了年（nian），更大可能是摩西的原始手稿中并莫得四百三十年、四百年这些刻画，而是后东说念主整编摩西手稿等宗教府上时后加的，由于不了解历法变更情况而形成换算失实。

还有一个以色列东说念主在埃及的时候参考，《列王纪上》中记叙“以色列东说念主出埃及地以后四百八十年，所罗门作以色列王的第四年西弗月，他动工修建了耶和华的殿。”。按照上述推理，从以色列东说念主出埃及至所罗门王约639年，怎么也不可能是480年。480年又是怎么来的呢？猜测一下。

在与“出埃及”年代干系的府上中，所罗门王距离“出埃及”的时候最晚，《列王纪上》也比摩西五经晚，是以“四百八十年”应该是参考早期文件盘算得出，由于圣经年代自己就存在参差，也就意味着所罗门王时期的测算可能愈加不准。所罗门王继位时公元前970年加480年减4年，盘算得出“出埃及”时候为公元前1448年。按照前边的推理，雅各下埃及的时候盘算为公元前1824年，两者相减得出“在埃及”的时候为376年，要是再接洽亚伯拉罕被赐予“同意之地”与孙子雅各下埃及的时候差，与《旧约.创世纪》中亚伯拉罕立约时的“四百年”相等接近。

是以，所罗门王时期很可能参照了《旧约.创世纪》将“四百年”误以为等于的确的四百年。而且，所罗门王亦然源于出埃及的12个希伯来东说念主分支，希伯来东说念主在埃实时期偶而率也有按照埃及农历编年的年代记录，不错算作参考，由此比对可能得到雅各下埃及的大要农历时候。

3）圣经年表的推理校准年代表

至此，圣经年表的干系年代记录都有了合理的解释，从《旧约.创世纪》运转的圣经年表校准和换算表（以下简称创世纪校准年表）如下，表中添加了一些同期期地球环境、历史事件及干系分析（新增内容在后头章节会在意分辩默契）：

上表中诺亚遭受大大水也正好是约公元前2015年，与苏好意思尔王表中形成埃兰阿万王朝重创、恩基从迪尔蒙反攻两河流域回应基什第二王朝、恩基及马尔杜克治水的大大水时候在公元前2015年十足吻合！

4）伊甸园的正巧

《旧约.创世纪》中伊甸园是令东说念主神奇的方位，它的确存在吗？要是存在又在那里呢？

（1）正巧的是，按照上述历法换算的苏好意思尔年表和创世纪校准年表中，亚当降生于公元前2236年，也就意味着亚当正好生活在苏好意思尔王表中的伊库（Ilku，公元前2262年继位）和伊塔萨杜姆（Iltasadum，公元前2212年继位）期间。 Iltasadum可能是I.ltasadum，最前边的“I”可能近似“安an”、“恩en”等为称号名前缀。

伊甸园的希伯来语为“גַּן עֵדֶן”， “גַּן עֵדֶן”与ltasadum的前半部分拼写很像，而且英文Iltasadum也应该是从苏好意思尔语通过字符近似或发音近似等神志调换而成，终末部分与英语的Garden的den发音也很像，是以“גַּן־עֵדֶן”会不会等于指基什第一王朝I.ltasadum在基什城的花圃（果园）呢？也偶而是翻译问题。

（2）伊甸园刻画“有河从伊甸流出来滋补那园子，从那里分为四说念：第一说念名叫比逊，等于环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，而且那地的金子使好的；在那里又有珍珠（也有翻译使芬芳的树胶）和红玛瑙。第二说念河名叫基训，等于环绕古实全地的。第三说念河名叫希底结，流在亚述的东边。第四说念河等于伯拉河。”

伯拉河等于幼发拉底河，希底结等于底格里斯河，但两河并莫得从一条主河分流呀？

还真不一定！《埃努玛.埃利什》史诗中纪录，“马尔杜克将蒂阿玛形体分开两半，一半为天穹，设闸打发士兵固守，让他不要失去各式水，从此他鸟瞰下流地区……然后马尔杜克花了一些时候沉稳了版图，用蒂阿玛脑袋形成山岭，从她的双眼处生出两河奔腾”，即马尔杜克治水时用堆石土造山的“山岭”分开了两河，也就意味着苏好意思尔版图中的两河上游原来可能是一条河。按照当今的两河河说念现象，基什城地区两河间距最小，是以，在马尔杜克治水之前，两河上游可能在基什城之前鸠合成一条河，然后不才游又分开。

恰巧，基什城考古遗迹被幼发拉底河一支流的古河说念分为东、西两部分，会不会等于哈腓拉全地和古实全地呢？亚那时期可能也有比逊河和基训河支流环绕这两个全地呢？但这2条支流河说念可能最终被后期干旱、大水泥石流掩埋或河说念变更等身分所掩饰，难以找寻到原有古河说念位置。

（3）苏好意思尔方位的伊拉克地区黄金储量很低，但伊甸园刻画中比逊河产黄金彰着是指被河水冲刷而出的砂金（俗称沙金）或狗头金（砂金凝华物）。就像好意思国历史上的淘金热仅捏续了20多年，砂金设备一段时期可能就莫得了。河水冲刷而出的红玛瑙雷同，越捡越少。是以当今不产砂金和红玛瑙并不虞味着几千年前不产，仅仅数目少，可能很早期就被设备、搜索殆尽了。但苏好意思尔墓葬考古发现了大宗精致无比的黄金和红玛瑙文物，且工艺极具特质，阐明苏好意思尔时期照实可能有自产的黄金和红玛瑙。

（4）亚当的名字在苏好意思尔语心仪为“原野上的居住者”，会不会近似于苏好意思尔《土壤造东说念主》和《牛与谷物》等泥板书中刻画的？苏好意思尔那时属于西亚地区中农耕、驯养、渔业、城市发展、生活和社会环境等最阐扬、最富足、最褂讪的国度，但由于严重逶迤办事东说念主口，苏好意思尔总揽阶级到处寻找和培训可用的外来劳能源即“造东说念主”，为总揽阶级的神眷属去坐褥和服务。由此也不错看出阿努纳奇期间“造东说念主”并不是偶然，求实的苏好意思尔总揽者很早就学会了通过“造东说念主”来扩大坐褥劳能源的按序。

亚当可能因苏好意思尔“造东说念主”历程被发掘，苏好意思尔的邃密环境赐予了亚当生涯和好意思好生活的气味，即“呼吸”。但其后可能因亚当和夏娃犯错，偷吃了罕有的果实而被惩责，流配去东方开垦，亚当眷属可能最终迤逦到乌尔城地区假寓。

亚当名字的苏好意思尔含义“原野上的居住者”可能指亚当原先的生活状态，更大可能暗示在伊甸园之后的生活状态，并由此成为称呼名。伊甸园从刻画来看不是花圃，而应该是果树等食粮耕种的农庄，时常在郊区位置，也对应“原野”的含义。

综上分析，《旧约.创世纪》中的伊甸园最大可能等于指苏好意思尔基什城城主伊库（Ilku，公元前2262年继位）和伊塔萨杜姆（Iltasadum，公元前2212年继位）的农庄。

Ø 东说念主名与城市称号的重名问题

额外阐明，亚那时期的古实全地与诺亚男儿含的男儿古实无关，差了11代东说念主，根柢不是一个年代。他拉生了亚伯拉罕、拿鹤和哈兰，而他拉的父亲也叫拿鹤，重名。“哈兰死在他的腹地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先”，那么，他拉带着亚伯拉罕所到的哈兰古城也就不可能与他拉的男儿哈兰联系，姓名与城名重叠。而哈兰古城也叫拿鹤之城，跟他拉的父亲和男儿都重名。还有前边说的犹大王国与耶稣的徒弟犹大无关，不是一个时期的东说念主物。

是以，西亚地区可能由于古东说念主的姓名都有含义，由于取名含义疏通或名东说念主重视等身分导致的重名相等多。而古代西亚地区的城市名致使国度名可能等于城主或国王的称呼名，也就会导致城名、国名与东说念主名的重名情况。

还有，摩西创立了犹太教，且只须皈投犹太教义的都算教徒，一视同仁，在那时极度于冲破了如古埃及、苏好意思尔、古希腊等旧期间神权总揽下的随从社会体系。天然依旧照旧神权想想，可对老庶民故意，天然会被繁多的中底层庶民、渴望壮大实力膨胀的总揽者、渴望通过宗教想想褂讪社会的总揽者所拥护。为了暗示我方的宗教正宗性或濒临宗教关系，从而获取国表里部更多的撑捏力量，不排斥总揽者将我方和城市改名并套上圣经关联关系。但也弗成排斥《旧约.创世纪》整编时为体现宗教关系可能增多了内容。

比如曾经是区域经济、宗教和阐明中心的哈兰古城也叫拿鹤之城，与《旧约.创世纪》中两个东说念主物都重名，让东说念主不得不猜想与《旧约.创世纪》联系。但哈兰古城是亚兰东说念主的城市，因拜祭苏好意思尔月神辛和老婆宁加尔而有名，比摩西创立犹太教还要早约400年，难说念哈兰、拿鹤重名难说念真实是正巧？还有位于非洲埃及南部与苏丹北部之间沿着尼罗河沿岸的地区的努比亚，原名也叫古实。在公元前8世纪中期至前7世纪中期曾投诚埃及成为第二十五王朝，而且努比亚曾信奉基督教后改为伊斯兰教，但信奉基督教之前是否与犹太教联系就难以判别了。因此，这些重名是特地为之照旧正巧，很令东说念主困惑。

5）亚伯拉罕遭受“四王与五王交战”和目睹两城放弃的正巧

好意思尔王表中阿达卜王朝Lugal-Anne-Mundu于公元前1863年击败了乌尔第二王朝，住在乌尔城的他拉带亚伯拉罕出乌尔城很可能是斗争前或腐败后的避祸。贪图赶赴迦南地，途经土耳其哈兰古城暂住。

亚伯拉罕约公元前1862年出哈兰后遭受“四王与五王交战”，刻画为：“当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王，比拉等于琐珥。这五王都在西订谷会合．西订谷等于盐海。他们照旧事奉基大老玛十二年，到十三年就投降了。十四年基大老玛和同盟的王，都来在亚特律加宁，杀败了利乏音东说念主，在哈麦杀败了苏西东说念主，在沙微基列亭杀败了以米东说念主，在何利东说念主的西珥山杀败了何利东说念主，一直杀到围聚旷野的伊勒巴兰。

他们回到安密巴，等于加低斯，杀败了亚玛力全地的东说念主，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利东说念主。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王都出来，在西订谷摆阵，与他们交战．等于与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战．乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑．所多玛王、和蛾摩拉王逃遁、有掉在坑里的、其余的东说念主都往山上逃遁。四王就把所多玛和蛾摩拉统共的财物，并一切的食粮，都劫夺去了。”

以拦王等于埃兰王，从伊朗穿过伊拉克、叙利亚、约旦地区，一直打到死海，至少距离1200公里以上。但在埃兰王国统共年代的王表内都莫得找到近似“基大老玛”这个名字，从亚伯拉罕约公元前1862年后的时候点看，可能正好介于西马什王朝末和埃帕尔提王朝（公元前1860年，埃帕尔提三世）之间，而且年代表好多都是印达图几世和埃帕尔提几世等世及称号，不排斥“基大老玛”为本名或称呼名。

希伯来文的示拿指巴比伦（这里暗示城或地区），而巴比伦城天然距离基什城不远，但从泥板书看并不属于苏好意思尔版图。古巴比伦王朝的前身是阿摩利东说念主，但阿摩利东说念主属于繁多小族群构成的定约体，并不皆心。是以，阿摩利东说念主原本是跟埃兰沿路入侵两河流域包括苏好意思尔（可能源于干旱寻求水源食粮），成果阿摩利东说念主的一支部落首长苏姆-阿布姆约公元前1798年在巴比伦城颓败了，反而与苏好意思尔合营共同对抗埃兰王国。

而古巴比伦王表中并莫得“暗拉非”这个名字，是以偶而率是比苏姆-阿布姆更早、未颓败之前的部落首长，但阿摩利东说念主入侵两河流域的时候也不会早太多。是以，亚伯拉罕目睹“四王与五王交战”（公元前1860年之后）比古巴比伦开国（公元前1798年）早约64年是相宜逻辑的，且“四王与五王交战”也相宜该时期阿摩利东说念主与埃兰东说念主勾通的大布景，不错连气儿为一次定约里面纷争或反叛的攻击行为。

“盐海”等于死海(The Dead Sea)，是寰宇上最低的湖泊，湖面海拔-400米凹凸（湖面高度随季节浮动），盐度是粗鄙海水的约8-10倍（随深度变化），除极少细菌和个别藻类外无其他生物存活。但就在当今景色干燥、一派沙漠的死海左近，却发现了限度庞杂的多个古城行状，并发现大麦、小麦、葡萄、无花果、扁豆、鹰嘴豆、豌豆、蚕豆、枣和橄榄等食品的残余，阐明昔时这里曾经和蔼湿润并有敷裕的土地。

塔哈曼（Tall el-Hammam）、巴艾德拉（Bab edh-Dhra）、努梅拉（Numeira）等死海古城行状，都具有高温灼烧陈迹和灰烬覆盖。其中，根据《科学通告》中的论文，塔哈曼行状有大宗被削平的残存墙根，1.5米厚的千里积层搀和着大宗的柴炭、灰烬、被灼烧过的泥砖碎块、被熔化的陶器碎屑、溶解又从头凝华的石英颗粒和金属颗粒、轰动石英颗粒、额外浓度的盐等，阐明可能资格过约2000度以上的瞬时高温灼烧和高压冲击，推测为流星体（落地后残存称为陨石）在4000米上空爆炸所导致，爆炸开释的能量约等于广岛原枪弹的1000倍。巴艾德拉与努梅拉近似但横祸强度弱，不细目是否为流星体空爆导致，也不排斥由于该地区地下大宗易燃易爆物资被激勉喷射导致。

考古字据天然与亚伯拉罕目睹所多玛和蛾摩拉两城及平原被放弃的刻画十足一致，但莫得任何考古字据证明对应两城。塔哈曼城放弃时候定位在约公元前1650年，努梅拉城通过发射性碳测年法定位的放弃时候约公元前2050年，与亚伯拉罕目睹的时候约公元前1861年都对应不上。但如斯巨大的流星体空爆横祸（可能引发地震、烧毁物喷涌等连锁横祸），表面上应该导致死海区域城市同期期放弃废弃，是以也无法排斥单一发射性碳测年法（无其它按序校准）的罪恶率、采样、样品混浊等产生的罪恶值。因此，小于200年的测试差距并不大，也弗成排斥亚伯拉额外可能的确目睹并记录了此次天文横祸。

6）诺亚遭受2015大大水时候所揭示的古代历法和疑问

要是细细分析诺亚遭受大大水的时候，能发现好多思路。

《旧约.创世纪》中刻画：“诺亚遭受大大水整600岁，二月二十七日；四十日夜将大雨在地上，诺亚一家上船；大水泛滥在地上四十天，方舟漂起；水势浩大共一百五十天；过了一百五十天，水就渐消；七月十七日，方舟停在亚拉腊山上；水又散失，十月月朔日，山顶都流露来了；过了四十天，诺亚放鸽子，鸽子没找到落脚之地，飞回归；又等了七天，诺亚放的鸽子带回橄榄叶；又等了七天，鸽子就不再回归了；到诺亚六百零一岁，正月月朔日，地上的水都干了；二月二十七日，地就都干了，诺亚一家出方舟。”

从运转的“二月二十七日”至“七月十七日”共4个天数记录，要是按照40+40+150+150=380天，怎么都不可能到“七月十七日”；要是“过了一百五十天”指的照旧前边“水势浩大共一百五十天”，则40+40+150=230天也不可能到“七月十七日”。是以，前边4个天数记录可能就150天，包含前边2个40天，“四十日夜”暴雨时就照旧“水势浩大”了。

但是，要是按当今的公历或按平均每个月30天，“二月二十七日”加150天应该照旧“七月二十七日”（闰年时日历会少一天），怎么是“七月十七日”少了10天呢？

这就又回到本书最早对于历法的分析内容：在未发明置闰补差法之前，农历因为不准，是以农历和编年历是分开的，农历每年都需要不雅测校准补差，比如玛雅哈布历每年18个月要补5天。置闰补差法之前的苏好意思尔历每个月29天或30天终止，以相宜29.53天的月亮不雅测周期。由于一年12个月才354天驾驭，跟天然年365天差了约12天，是以每年需要补差约12天。

要是“水势浩大”的5个月中，2个月29天，3个月30天，比平均30天/月少2天，再增多一个补差月12天，刚好比平均30天/月多出10天，这么到七月时日历就会少10天，从“二十七日”变为“十七日”。这么就明确阐明，诺亚时期承袭的照旧未发明置闰法之前的苏好意思尔早期农历，且补差月在二月至七月之间。这也证明了雷同承袭29或30天每月加置润法的古巴比伦历和犹太历最大可能都是源于苏好意思尔早期农历。

关联词，29天/月×2个月+30天/月×3个月+12天=160天，并不是150天，为什么？可能40天暴雨和150天“水势浩大”有交叠，前10天暴雨并未算在“水势浩大”内。但也弗成排斥日历盘算失实，比如没加补差的12天且忽略了2天罪恶，比如和不祥按5个月30天盘算没接洽其它日历互异。

连续看后头的日历分析，“到诺亚六百零一岁，正月月朔日”，那么问题来了？“诺亚遭受大大水整600岁，二月二十七日”至“正月月朔日”还没到一年怎么就长了一岁呢？这倒是相宜了苏好意思尔更早期天然年为260天时的编年神志（苏好意思尔王表“大水前”带sars的记录神志），20天一个ner（即神历月），13个月260天一个sars（即神积年）极度于天然年，是以诺亚长1sars即1神积年的岁数是合理的。但是诺亚600岁本体是600ner，“二月二十七日”至“正月月朔日”约16个ner，长也应该是是616ner即616“岁”，怎么会把ner和sars的数值顺利加在沿路呢？是以用sars来解释照旧不对理。

会不会是“虚岁”观点呢？“正月月朔日”跨年，跨年长一岁正好相宜“虚岁”的计岁特征。但问题是“虚岁”从历史看只在东亚地区，难说念西亚部分族群古代曾经经有虚岁神志，但其后被废弃了？

诺亚一家在公元前2015年遭受大大水是敬佩的，那时候公共都在遭受超等暴雨及大水灾害，近似的暴雨和获救记录相等多。但非论哪种历法换算，在诺亚“600岁”上加“1岁”都说欠亨，前边“水势浩大”150天与日历换算的160天也可能是换算失实，偶而率阐明《旧约.创世纪》中农历日历可能最原始手稿的的确记录，而部分天数换算和岁数变化等内容可能是后东说念主添加的，是以存在好多的矛盾问题；也再次印证了《旧约.创世纪》可能源于几百年前摩西期间致使更早期亚当-诺亚-亚伯拉罕眷属史的原始文件冉冉整编改良而成。

（未完待续，下一帖比对大禹治水及夏朝的年代，大禹治水、苏好意思尔马尔杜克治水、《旧约.创世纪》诺亚方舟等默契年代都指向约公元前2015年的公共性超等暴雨大水灾害）

尽头注明：个东说念主版权，结巴摘抄！包涵转载和合营，但请务必原帖转发，或注明作家。包涵感兴味的一又友们与我共同商酌，探讨东说念主类和地球的历史真相！科学等于在不休分析推测与考证的捏续历程中杰出，寻找东说念主类与地球的历史真相，以鉴戒指引地球东说念主的改日之路！——作家：牛春咏（磋商神志：13801312181@163.com）

感兴味的一又友们别忘了多多点赞、辩论，等于对我最大的饱读吹和撑捏，相等感谢！#深度好文贪图#