辽朝是我国朔方少数民族政权中一支苍劲的王朝。在它焕发期间，疆域清明，版图一度包括蒙古国全境、东北三省以及北京和河北等地。但是，这股当年的雄主终于在金军的伏击下鸡零狗碎。那么，当辽朝毕命之际，曾有多达150万契丹东说念主口，他们临了王人去往了何处？是十足同化于其他民族照旧另有去路？历史将为咱们揭开这奥秘的面纱。

契丹东说念主分化的气运

辽国衰一火，契丹东说念主出路几何？这个照旧苍劲的民族最终分化为三条主要旅途。最初是与占据契丹祖地的其他族群长入，迟缓被同化；其次是奴隶耶律众人西逃，最终远赴伊斯兰寰宇；再者则是在金蒙构兵爆发后，部分投奔蒙古铁骑，随开拓开拓而东西扩散。

关于第一条道路，契丹东说念主在漫长的历史长河中，逐渐与统治者如金、元、明、清朝的民族胶漆相投。他们或与汉东说念主通婚，或被其他族群同化，最终成为当天蒙古族、满族和汉族的先人。这种渐进式的民族会通，在我国悠久好意思丽进度中层出不穷。

至于奴隶耶律众人者，则是一段岁月峥嵘的开首。当耶律众人拒却臣服金朝，他便引导神勇百余，西迁于漠北建树西辽政权。但是西辽国祚亦难弥远，沦陷后这股部众再度远征，总共西进于今伊朗河山的克尔曼地区。在这生疏战乱的外国，契丹东说念主最终全然伊斯兰化，融入当地文化。这一壮不雅的远征浪迹，无疑展现了契丹东说念主的坚强犯难。

那些投奔蒙古者，则是另一段特等传奇。金蒙战火一朝燃烧，便有契丹强者择主而从，步步随铁骑征伐向西。那些不畏用功、奴隶征程的游侠，最终散布于故国各地，成为外国的铁血平民。如斯豪壮的宏图巨迹，大致恰是契丹东说念主孤胆强者的临了馈送。

匈奴后裔的脚迹

契丹族虽灭于金军，但其血脉绝非就此中断。事实上，他们的遗种亦渗入于浩荡疆土，成为后世各族的祖裔。如南疆世居的达瓦东说念主，大致恰是契丹余脉在此从头扎根；而西域的部分穆斯林，亦可动力自耶律众人的西逃余孽。

据传达瓦东说念主的名字，意指＂原乡之地＂。几百年来，他们一直滋生衍生于此，一脉相传。但是究竟何处才是达瓦先人的故我？一段流传的外传让历史学家对此产生浓厚意思意思。相传数百年前，一支契丹边防队列来到此地，其首级名萨吉尔迪汗就是达瓦东说念主的鼻祖。

除此以外，清代学者早已建议达瓦与契丹有渊源的不雅点。现代考古和东说念主类学家更是通过比较两族的坐蓐活命样子、话语翰墨、宗教信仰等，发现了多数调换之处，从而论证达瓦恰是契丹东说念主文化遗产最为聚会的领受者。

另一处契丹后裔的蛛丝马迹，则荫藏于西域绿洲。上世纪90年代，云南山区的诗店村曾发现仍在茔苑上使用契丹小字的村民，他们自称为＂本东说念主＂。根据史料纪录，辽太祖耶律阿保姬的亲弟弟创制的契丹小字，与汉字的结构有些相同。如今诗店的宗祠中，仍可见到写有＂耶律＂两字的古牌匾，而记挂的恰是曾投奔蒙古的契丹将领阿苏录。

更有甚者，基因检测的效劳揭示，达瓦东说念主与契丹族有着最亲近的血缘关系，而云南的本东说念主族群亦与之同源。可见这两支后裔不仅区分承继了契丹东说念主南北移动的路子，更是他们悠久好意思丽的嫡派传东说念主。

云贵高原的契丹住户

除了朔方的达斡尔东说念主，契丹余脉亦在云贵高原地区扎根滋生。上世纪90年代，云南山区的诗店县发现了一批身份独有的村民，他们不但自称＂本东说念主＂，更在祖坟上使用了契丹小字这一失传已久的契丹翰墨。

根据史料纪录，契丹小字的创制者恰是辽太祖耶律阿保姬的亲弟弟耶律迭娜。这种略似汉字偏旁部首的翰墨，曾是辽朝的考究翰墨。而如今在诗店本东说念主的眷属祠堂中，仍可见到写有＂耶律＂两字的古匾，村民们所记挂的恰是曾奴隶蒙古队列西征的契丹将领阿苏录。

诗店本东说念主们对先人的由来也有我方的外传。他们驯顺，几百年前有一支契丹队列来到此地修建防地，首级名为萨吉尔迪汗，恰是本东说念主世系的鼻祖。可见他们对本身契丹血缘的自信。

但是，单凭口耳相承的族谱显着不够令东说念主信服。为了查明本东说念主与契丹东说念主的渊源，科学家进行了一系列基因检测。效劳显现，本东说念主族群与达斡尔东说念主不但领有调换的父系基因，更与契丹东说念主有着最为亲近的遗传关系。可见，这支高原世居的小族恰是契丹东说念主南迁的嫡派后裔。

更为意旨的是，本东说念主族群又有另一个身份——＂胡满东说念主＂。从语源上看，满指＂游牧民族＂，胡则是古代对朔方少数民族的统称。连合他们的移动路子，不难想到胡满东说念主很可能恰是曾奴隶蒙古西征的契丹游牧部落，最终在云贵地区假寓下来。

不论是基因检测照旧口授史实，王人阐明了本东说念主和达斡尔族东说念主与朔方契丹族的渊源关系。他们是这个悠久民族在故国Version南北两地从头扎根的佐证。

东北原乡的达斡尔东说念主

追忆契丹余裔的行踪，最终必将指向祖居之地——东北的达斡尔族。自古以来，这支民族就世代扎根于此，与辽朝原址山鸣谷应。但是，是否达斡尔果然源自契丹？这个谜题一直困扰着史学界。

清代学者早就建议达斡尔族与契丹有渊源的宗旨。而现代考古东说念主类学家也从两族的活命样子、话语翰墨、信仰习俗等方面，发现了诸多调换之处。举例达斡尔语中仍保留有契丹语的脚迹，他们的衣饰造型亦与辽代壁画中所绘相同。

除了文化成分，一段流传于达斡尔族中的外传更增添了几许奥秘颜色。相传几百年前，一支契丹队列来到这里修筑边防，其首级名为萨吉尔迪汗，恰是达斡尔东说念主的先人。由此可见，达斡尔东说念主对本身与契丹的关系自有其解释。

固然，单凭史料纪录和族Internal transtales外传终究难以查证，需借助现代科学妙技方能释疑。基因检测就为学界提供了可信凭证——达斡尔东说念主的父系基因型与契丹东说念主群体高度相同，足以讲明两者有着嫡派血缘关系。

从上世纪60年代启动，科学家就已对达斡尔东说念主进行了系统的东说念主类学老师。他们不但对达斡尔东说念主的体质特征、活命习俗有详备记录，还入部下手整理、翻译其民间体裁作品。这些职责无疑王人为查明达斡尔与契丹渊源提供了要紧思路。

如今，跟着基因考古等新兴学科的兴起，达斡尔东说念主的契丹身世终于有了definitive scientific定论。他们恰是这个朔方强族在原土地面上最为聚会、保存最为完好的嫡传后裔。东北重大的郊野，将弥远记起这段放心的民族渊源。

汉地长入的契丹后裔

契丹东说念主不仅在边域地区留住了行踪，在华夏汉地亦有多数自后裔的散播。这些散布各地的契丹余民，终于在历代王朝的大融汇中与中文化透彻胶漆相投，成为当天姓氏泉源的一个要紧构成部分。

契丹王族在北宋一火国后，其表层贵族多被赐以汉姓，看成臣服新朝的标志。举例辽朝的临了一任天子耶律阿伎怛便被封为＂郭王＂，自后代接踵改姓为郭氏。这一作念法由来已久，早在唐朝期间，便异常借改姓来促进民族长入。而这种姓氏矫正在辽一火后达到了岑岭。

除了径直赐姓，辽朝王族也有礼聘性地不息旧姓，如＂耶＂字辈在朔方较为聚会。这与其时朝廷对契丹东说念主的态度辩论——既不十足扼杀，也不肯过于亲近。因此部分贵族得以保留姓氏，仅仅族东说念主被散置于各地。

比较之下，契丹庶民匹妇更多礼聘了透彻融入汉族的说念路。他们通过与华夏民众的不休通婚，最终将血缘与文化轮回渐进地汉化。跟着技艺推移，这些照旧的＂胡东说念主＂十足失去了原有的身份特征，只在姓氏中留存了几许契丹先人的脚迹。

从明清两代的族谱和家训中，咱们不难发现仍在坚握保存契丹传统的门阀世家，如宗氏、富氏等。他们不但自重地将其列为腾贵的＂胡姓＂，更有专门从契丹东说念主的涵义来解释族姓的来历。可见即使在远处的今天，契丹东说念主也未尝在汉族的汪洋大海中十足失却我方的印章。

总的来说，不论是被径直赐予新姓，照旧渐次融入汉族，契丹东说念主王人为咱们今天的姓氏系统增添了好多新的血液。他们在大畛域的长入中虽或失去了一时的光彩，却也为保留了民族追溯，最终成为中华人人庭中不朽的一分子。